怎麼閱讀臺灣身體文化學會出版的文章?
臺灣身體文化學會強力推薦!!全國最專門「運動文化」的人文、社會學原創性論文學刊。 三個步驟,免費擁有《運動文化研究》、《身體文化學報》的電子版論文!! 步驟一:請至臺灣身體文化學會官方網站(https://bodyculture.org.tw/bodyculture)加入網路會員 步驟二:登入網路會員。 步驟三:點選「學會出版品」即可無限下載與閱覽《運動文化研究》、《身體文化學報》的電子版論文!
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(一)身體文化的範圍:以身體或身體活動為基礎或媒介,所形成的文化,即為身體文化之範圍。如運動文化﹑健康文化﹑藝術文化﹑教育文化(含身體教育)﹑宗教文化﹑醫學文化等,均藉由身體為主體或媒介,所形成之文化,無一不屬於身體文化之範圍。
當然,所謂文化,常是言人人殊,莫衷一是,不過,泛指人類生活過程中的生產物,則為眾所共認(川村英男, 1968 )。進一步而言,一般所謂文化體系,係由觀念體系﹑行為體系以及器物體系等三大部分所構成 (菅原 , 1976 ) 。 其中,觀念體系,旨在建立價值體系;行為體系,即以行為規範及技術體系為重心,器物體系,則指藉由觀念體系及行為體系所產出之器物而言。準此以論身體文化的類型,則有身體的價值文化,身體的行為或技術文化,以及身體的器物文化。
(二)身體文化的類型:
1. 身體的觀念或價值文化:一般而言,身體的觀念體系,可以從身心觀論述,也可以從養生觀說明。而身體的價值,則有本質價值與工具價值之分;或可分為使用價值及交換價值。以適度的身體活動,達到身心和諧,獲得健康身體,是身體的本質價值,也是身體的使用問題,所謂運動是生命的本質,健康是生命尊嚴的起點,即在說明身體的內在價值。甚至說,身體向自然開放,「氣」是生命的引線,所謂「生命呼吸間,一吸不返,已成後世」。都在強調身體的觀念或價值。
至於身體的交換價值,最明顯的例子,莫過於物化的身體,作為財物的交易手段,甚至,以身體作為工具,達到諸如外交﹑國防或政治為目的的使用,都可說是身體交換價值的極致發揮。其所形成的文化體系,俯拾皆是,無庸贅述。
2. 身體的行為模式或技術文化:誠如克魯伯( Kroeber,A.L. )與克拉孔 ( Kluckholn,C. ) 所說(俞智敏等譯, 1998 ),文化並不是行為本身,也不止是對所有具體行為的探究。文化有一部份是由行為的標準或規範所構成。但另一個部分則是由意識型態所形塑,這些意識型態合理化或理性化某些經過選擇的行為模式 (俞智敏等 1998 )。而身體的技術文化,係指人類依其知識,經後天所習得的行為模式。所以,三木清在其「技術哲學」乙書中,針對人類的生存環境,區分技術的種類為自然環境中的知識技術( intellectual-technic ),社會環境中的社會技術 (social-technic) ,以及個人內在身心的個人技術 (personal-technic) 等三類,這樣的分類,與迦納 (Gardner,H) 主張人類認識世界有七種智慧的分法(李平譯 1997 ),不無異曲同工之妙。不過三木指出,知識技術則泛指科學文化體系;社會技術則為社會組織與制度文化;個人技術即以個人的文化修養為中心。以此推論身體運動的技術體系,則應含有身體運動的科學文化,身體運動的組織與制度文化,以及經由身體運動所形成的個人內在素養之文化。
3. 身體的器物文化:文化既為人類生產物,則人類所創造的一切物質與非物質產品,自均應納入文化的範疇。譬如以身體運動的器物文化言,除身體所創發的場地﹑器材﹑設備﹑用具﹑衣物等之物質文化外,他如身體運動世界中的非物質文化如運動用語﹑符號系統等,應也隸屬身體文化之列。
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師範院校體育相關科系學生的教學信念及其教學表現之研究 — 蕭秋祺 返回期刊目次
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一位體育教師的性別角色觀及性別差異對待研究 — 吳素惠、黃月嬋 返回期刊目次 摘要: 本研究的主要目的在了解個案教師在體育教學過程對不同性別學生的對待方式,藉以分析教師的性別角色觀和對待不同性別學生之差異。研究以一位國小體育教師為研究對象,運用質性研究之觀察法、訪談法、文件收集及問卷蒐集研究資料。研究結果顯示:
一、個案教師性別角色觀: (一)人格特質:仍存有一般的性別角色刻板印象。 (二)學習能力:男生肌力較大,運動能力比女生強。 (三)行為特質:女生認真但退縮,男生積極但常規差。 (四)活動興趣:男生天生喜歡運動,女生容易討厭體育課。 二、個案教師在教學中性別差異對待情形: (一)角色期待:對男生的期待比女生高。 (二)行為關注:秩序管理上比較注意男生;對運動能力弱的男生則較為忽略;懲罰時偶有男輕女重。 (三)職務分派:以自願的方式,沒有自願者時,會以男生為主;搬器材時,男生搬重的,女生搬輕的或易損壞的。 (四)評量方式:差異大的項目,男女不同標準分開評分。 三、個案教師的性別角色觀和性別差異對待之關聯: 在他的性別角色刻板印象及男強女弱的觀點下,對學生產生性別差異對待。關鍵詞:性別角色、性別差異對待 |
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高中生休閒阻礙因素之研究-以臺中二中為例 — 李凰慈、羅鴻仁、陳鎰明 返回期刊目次 摘要: 本研究旨在瞭解台中二中的學生休閒阻礙的現況,首先本研究採用「信度分析」和「因素分析」檢定休閒阻礙量表之適合度,再者,本研究採用「單因子變異數分析」方法來進行統計分析,探討他們所面臨的休閒阻礙變項和背景變項間之關係,結果發現,學生的休閒阻礙因素主要是外在環境,本研究不僅對政府單位、休閒服務提供者提供休閒規劃上的建議,以及也對未來研究提出相關建議。關鍵詞:高中生、休閒阻礙 |
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臺南十二婆祖民俗藝陣表演形式、服裝及道具之研究-以臺南灣裡同安宮團為例 — 黃麗華、許光麃 返回期刊目次 摘要: 本研究主要目的是在探討台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣之起源;台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣表演形式;台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣表演服裝與道具。本文以台南市灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣為研究對象,並以文獻蒐集及田野調查方式進行,輔以靜態之攝影來記錄,同時走訪了灣裡同安宮團的團長、相關耆老及表演者,結果發現: 一、 台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣之成立主要源於地方廟會,祭祀神明為「五媽婆祖」。其成立於1959年間,當時是為了當地廟宇的建醮活動,由地方人士籌組而成,後經廟方「神意指示」而延續下來。 二、 台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣,演出形式以宗教祭儀為主,藉由「圖像」與「空間」,來呈現一種天、神、人三者合一的信念,宗教性極為濃厚。舞步以文武步、八卦步、七星步、走步等為主,兼具著祭典儀式的莊嚴與舞蹈之美。 三、 服裝為「麻紗」質地。服飾的顏色、式樣因角色不同而有所差異,以斜襟、長袖、長裙為主。婆祖所帶的面具、手持的鎮邪虎牌與傘是主要的道具,另外有扇子、七星寶劍、三角旗、包袱、龍頭柺杖等。對於道具上的應用,大抵是除妖避邪、祈求圓滿及吉慶幸福。關鍵詞:十二婆祖、民俗藝陣、台南灣裡同安宮團 |