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什麼是身體文化?

(一)身體文化的範圍:以身體或身體活動為基礎或媒介,所形成的文化,即為身體文化之範圍。如運動文化﹑健康文化﹑藝術文化﹑教育文化(含身體教育)﹑宗教文化﹑醫學文化等,均藉由身體為主體或媒介,所形成之文化,無一不屬於身體文化之範圍。

當然,所謂文化,常是言人人殊,莫衷一是,不過,泛指人類生活過程中的生產物,則為眾所共認(川村英男, 1968 )。進一步而言,一般所謂文化體系,係由觀念體系﹑行為體系以及器物體系等三大部分所構成 (菅原 , 1976 ) 。 其中,觀念體系,旨在建立價值體系;行為體系,即以行為規範及技術體系為重心,器物體系,則指藉由觀念體系及行為體系所產出之器物而言。準此以論身體文化的類型,則有身體的價值文化,身體的行為或技術文化,以及身體的器物文化。

(二)身體文化的類型:

1. 身體的觀念或價值文化:一般而言,身體的觀念體系,可以從身心觀論述,也可以從養生觀說明。而身體的價值,則有本質價值與工具價值之分;或可分為使用價值及交換價值。以適度的身體活動,達到身心和諧,獲得健康身體,是身體的本質價值,也是身體的使用問題,所謂運動是生命的本質,健康是生命尊嚴的起點,即在說明身體的內在價值。甚至說,身體向自然開放,「氣」是生命的引線,所謂「生命呼吸間,一吸不返,已成後世」。都在強調身體的觀念或價值。

至於身體的交換價值,最明顯的例子,莫過於物化的身體,作為財物的交易手段,甚至,以身體作為工具,達到諸如外交﹑國防或政治為目的的使用,都可說是身體交換價值的極致發揮。其所形成的文化體系,俯拾皆是,無庸贅述。

2. 身體的行為模式或技術文化:誠如克魯伯( Kroeber,A.L. )與克拉孔 ( Kluckholn,C. ) 所說(俞智敏等譯, 1998 ),文化並不是行為本身,也不止是對所有具體行為的探究。文化有一部份是由行為的標準或規範所構成。但另一個部分則是由意識型態所形塑,這些意識型態合理化或理性化某些經過選擇的行為模式 (俞智敏等 1998 )。而身體的技術文化,係指人類依其知識,經後天所習得的行為模式。所以,三木清在其「技術哲學」乙書中,針對人類的生存環境,區分技術的種類為自然環境中的知識技術( intellectual-technic ),社會環境中的社會技術 (social-technic) ,以及個人內在身心的個人技術 (personal-technic) 等三類,這樣的分類,與迦納 (Gardner,H) 主張人類認識世界有七種智慧的分法(李平譯 1997 ),不無異曲同工之妙。不過三木指出,知識技術則泛指科學文化體系;社會技術則為社會組織與制度文化;個人技術即以個人的文化修養為中心。以此推論身體運動的技術體系,則應含有身體運動的科學文化,身體運動的組織與制度文化,以及經由身體運動所形成的個人內在素養之文化。

3. 身體的器物文化:文化既為人類生產物,則人類所創造的一切物質與非物質產品,自均應納入文化的範疇。譬如以身體運動的器物文化言,除身體所創發的場地﹑器材﹑設備﹑用具﹑衣物等之物質文化外,他如身體運動世界中的非物質文化如運動用語﹑符號系統等,應也隸屬身體文化之列。

身體文化學報 第二輯 – 師範院校體育相關科系學生的教學信念及其教學表現之研究

身體文化學報 第二輯
本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年六月
● ISSN:1817-6690
師範院校體育相關科系學生的教學信念及其教學表現之研究 — 蕭秋祺  返回期刊目次

摘要:

        本研究以師範大學及教育大學體育相關科系學生為研究對象(N=500),透過問卷調查方式,探討師範生的教學信念及其教學表現的現況與關係。所得資料經統計處理與分析後,得結論包括:
(一)計得「自我反省與教學能力」、「教學策略與技巧」、「個別差異與學習潛力」、「課程內容」、「教學決定與責任」及「體育專業」等六個教學信念因素,以及「教學方法與技巧」、「瞭解學生與適性教學」、「應用媒體與資源」及「輔導統整學習」等四個教學表現因素。
(二)體育科系師範生普遍具有較高的教學信念特徵,惟在教師主導教學活動與擔負學生學習責任等方面,具有較低的教學信念特徵。
(三)不同性別、學程及年級等背景學生在教學信念及教學表現部分因素間存有顯著的差異情形,且男生明顯高於女生,初教學程學生明顯高於中教學程學生,一年級生明顯高於四年級生。
(四)教學信念與教學表現各因素間均呈現顯著正相關,顯示教學信念與其教學表現具有密切的關係。進一步以迴歸分析發現,整體教學信念確實可以有效預測整體教學表現,且六個教學信念因素對整體教學表現的影響,具有高度的解釋力,其中又以「教學策略與技巧信念」因素具有最佳的解釋力。最後,透過逐步迴歸法建立最佳的預測方程式,即整體教學表現=.469×教學策略與技巧信念+.146×教學決定與責任信念+.132×個別差異與學習潛力信念+1.091。關鍵詞:師範生、教學信念、教學表現

身體文化學報 第二輯 – 一位體育教師的性別角色觀及性別差異對待研究

身體文化學報 第二輯
本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年六月
● ISSN:1817-6690
一位體育教師的性別角色觀及性別差異對待研究 — 吳素惠、黃月嬋  返回期刊目次
摘要:

        本研究的主要目的在了解個案教師在體育教學過程對不同性別學生的對待方式,藉以分析教師的性別角色觀和對待不同性別學生之差異。研究以一位國小體育教師為研究對象,運用質性研究之觀察法、訪談法、文件收集及問卷蒐集研究資料。研究結果顯示:
一、個案教師性別角色觀:
(一)人格特質:仍存有一般的性別角色刻板印象。
(二)學習能力:男生肌力較大,運動能力比女生強。
(三)行為特質:女生認真但退縮,男生積極但常規差。
(四)活動興趣:男生天生喜歡運動,女生容易討厭體育課。
二、個案教師在教學中性別差異對待情形:
(一)角色期待:對男生的期待比女生高。
(二)行為關注:秩序管理上比較注意男生;對運動能力弱的男生則較為忽略;懲罰時偶有男輕女重。
(三)職務分派:以自願的方式,沒有自願者時,會以男生為主;搬器材時,男生搬重的,女生搬輕的或易損壞的。
(四)評量方式:差異大的項目,男女不同標準分開評分。
三、個案教師的性別角色觀和性別差異對待之關聯:
在他的性別角色刻板印象及男強女弱的觀點下,對學生產生性別差異對待。關鍵詞:性別角色、性別差異對待

身體文化學報 第二輯 – 高中生休閒阻礙因素之研究

身體文化學報 第二輯
本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年六月
● ISSN:1817-6690
高中生休閒阻礙因素之研究-以臺中二中為例 — 李凰慈、羅鴻仁、陳鎰明  返回期刊目次
摘要:
本研究旨在瞭解台中二中的學生休閒阻礙的現況,首先本研究採用「信度分析」和「因素分析」檢定休閒阻礙量表之適合度,再者,本研究採用「單因子變異數分析」方法來進行統計分析,探討他們所面臨的休閒阻礙變項和背景變項間之關係,結果發現,學生的休閒阻礙因素主要是外在環境,本研究不僅對政府單位、休閒服務提供者提供休閒規劃上的建議,以及也對未來研究提出相關建議。關鍵詞:高中生、休閒阻礙

身體文化學報 第二輯 – 臺南十二婆祖民俗藝陣表演形式

身體文化學報 第二輯
本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年六月
● ISSN:1817-6690
臺南十二婆祖民俗藝陣表演形式、服裝及道具之研究-以臺南灣裡同安宮團為例 — 黃麗華、許光麃    返回期刊目次
摘要:
本研究主要目的是在探討台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣之起源;台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣表演形式;台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣表演服裝與道具。本文以台南市灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣為研究對象,並以文獻蒐集及田野調查方式進行,輔以靜態之攝影來記錄,同時走訪了灣裡同安宮團的團長、相關耆老及表演者,結果發現:
一、    台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣之成立主要源於地方廟會,祭祀神明為「五媽婆祖」。其成立於1959年間,當時是為了當地廟宇的建醮活動,由地方人士籌組而成,後經廟方「神意指示」而延續下來。
二、    台南灣裡同安宮十二婆祖民俗藝陣,演出形式以宗教祭儀為主,藉由「圖像」與「空間」,來呈現一種天、神、人三者合一的信念,宗教性極為濃厚。舞步以文武步、八卦步、七星步、走步等為主,兼具著祭典儀式的莊嚴與舞蹈之美。
三、    服裝為「麻紗」質地。服飾的顏色、式樣因角色不同而有所差異,以斜襟、長袖、長裙為主。婆祖所帶的面具、手持的鎮邪虎牌與傘是主要的道具,另外有扇子、七星寶劍、三角旗、包袱、龍頭柺杖等。對於道具上的應用,大抵是除妖避邪、祈求圓滿及吉慶幸福。關鍵詞:十二婆祖、民俗藝陣、台南灣裡同安宮團

身體文化學報 第二輯 – 苗栗舞龍文化之研究-【火旁】龍

身體文化學報 第二輯
本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年六月
● ISSN:1817-6690
苗栗舞龍文化之研究-【火旁】龍  — 廖金文   返回期刊目次

摘要:
本研究目的在探討苗栗舞龍文化之傳承與發展,採用歷史研究法與文獻分析法進行研究,首先探尋舞龍活動的淵源與文化,其次探討舞龍在推廣過程中所形成的運動文化,接著探究舞龍的民間傳統文化,並以苗栗【火旁】龍為例,最後探討舞龍的價值,並瞭解苗栗縣學校推展舞龍的現況,訂定舞龍活動傳承的方向。研究結論如下:一、舞龍是民間的傳統文化,由龍圖騰衍生出舞龍活動,更隨著文明的演進,結合民間生活禮俗、歲時節慶,融合傳統與創新的龍舞藝術,展現出豐富多元的舞龍樣態。二、在身體運動文化、運動觀、運動規範、運動技術與運動物質條件的影響下,舞龍從民間小戲、民俗遊戲、傳統雜技的遊戲本質,轉而定位成民俗體育、運動競技的新文化,是一項體育性的傳統動態民俗文化。三、苗栗【火旁】龍活動包含糊龍、祥龍點晴、迎龍、火旁龍、跈龍、化龍返天等系列科儀,蘊含的價值是身體活動的本質、傳統文化的保存、民族圖騰的維持、緬懷感恩的情懷、民俗特色的表徵。四、薪傳舞龍文化首先要確立舞龍發展政策、規劃師資教材與補助經費、鼓勵學校成立龍隊並融入學校課程及鄉土教學、舉辦競技觀摩表演或競賽活動、輔導成立民俗體育運動學會及資源網路,以多元方式進行薪傳推廣活動。五、民俗舞龍著重文化的傳承,卻忽略了技藝的美感,形成浮濫與功利化的表徵;競技舞龍著重龍藝的技術,卻忽視龍文化的繁衍,造成了競技與工具化制約的迷思;結合民俗與競技的推展模式,才能呈現蘊含文化的龍舞藝術。

關鍵詞:苗栗、舞龍文化、【火旁】龍