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臺灣身體文化與體育的出路 許義雄 2003年4月 前言 近幾年來，身體文化研究，無疑是國際學界，眾所關注的重要課題，而國內以身體為研究主體的體育學界，除極少數運動哲學學者關注外，似乎不為多數體育人所重視。一方面，身體社會學的興起，使得對身體的分析或詮釋，不僅止於醫學或哲學，他如社會學、政治學、人類學、文學、宗教學、史學、符號學等不同學術領域的多元觀點，多角思維的研究典範，已隱然成形。尤其，最近國內的文化研究，正循科際整合模式，採批判理論與知識實踐的模式，整合人文與社會知識基礎與研究方法，提出並創新格局與迫切性的研究問題（劉紀蕙，2003）。顯見，身體文化科際整合研究團隊的建立，刻不容緩。 當然，就體育而言，百年來，臺灣推展近代體育，素以運動技術取向居多，對運動技術的寄宿主體–身體文化的掌握較少，是否影響臺灣體育的落地生根，開花結果，值得重視。同時，臺灣諸多傳統或民俗文化活動，如氣功、武術、舞蹈、宗教、醫療、節慶祭典、競技或運動(sports)等，都涉及身體運作，長期以來，與國人生活密切結合在一起，是文化的一部份，而非個別存在的現象，實有待深度認識與重新詮釋。 進一步觀察臺灣的身體教育環境，不難發現，值得關心的課題並不在少數。 譬如教育改革正如火如荼的展開，教育改革的決策作業，不只一無身體教育的代表，而且對課程規劃總綱小組，也無體育專業的發言機會，自有商榷的餘地。 再說，因SARS犯台，舉國上下視同戰爭，竭盡所能，奮力抵抗，惟因平時身體教育未盡理想，致使救援工作及國人因應觀念、態度與作法，論評者所在多有，不擬贅述。惟識者認為，平時身體教育若打好基礎，身體有積極的「戰力」儲備或身體有效的防衛（抵抗）能力，當不至手忙腳亂，倉皇失措。所謂「養兵千日，用在一時」，當是此意。他如嗑藥、暴力、自殘、飆車等對身體的消極作為，應都與身體教育，密切關連，實不能等閒視之。 總而言之，誠如馬賽爾‧莫斯所說，身體行為的一些基本面，如走、站、坐等，都是社會所建構。這些實踐行為要求有官能性基礎，但官能的潛力得以實施，則需要一個文化語境。所以，莫斯提出「身體技術」的概念。莫斯認為，「身體技術」雖依賴一個共同器官基礎，但它既是種個人的培養，也是種文化培養。換句話說，身體一方面是人類主體的生理—物質向度，另一方面也是社會文化的建構，充滿了意義與權力的銘刻。本文即基此背景，分就壹、身體的意涵，貳、身體運動的意義與類型，參、臺灣體育的出路，及肆、結語等分述如下： 壹、身體的意涵 一、勞動的身體：人類以自然為對象，透過身體的勞動，利用自然的材料，改變了自然，獲得了謀生的條件，而有了生存的機會，並創造了文明，也改變了人類。 事實上，人類的勞動身體，在勞動過程中，累積了財富，並發現資本主義早期的發展階段，紀律、禁欲主義、身體與資本主義生產的密切關係，而在晚期，卻在盛行享樂主義、個人慾望和個人的身體享受。此外，在後現代工業社會中，身體作為享樂主義的實踐，便再以另外一種慾望出現。如年輕人對自己身體的紋身，舌頭掛耳環和竭盡所能的身體打扮，成為繼原始部落的圖騰表現之後的一種新的部落主義的載體。 傳統以來，「日出而做，日入而息」，以及「一日不做，一日不食」，甚至俗話說「做是祿，吃是福」，都在說明勞動身體與勞動的神聖性，所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」當亦可做如是觀。及至勞動不再為溫飽，科技替代了人力，身體勞動改變了勞動型態，創發了大量閒暇，使得休閒文化的湧現，改變了勞動身體的階層劃分（許義雄1985），也提升了身體文化的水平。 二、政治化的身體：傅柯在三卷《性史》中，有這樣的論點：當代的政治學是生物政治學。這一論述，係以身體為核心，所展開的政治與技術作為的論辯。傅柯在《監督與懲罰》中指陳（錢俊，1995）：監督技術和社會科學的相互作用，把現代個體系譜地描繪成馴良的、緘默的身體。傅柯說，懲罰是政治的也是法律的；監獄是為了孤立出一種特殊權力技藝的發展。而監督的目的在鑄造身體可以被屈從、被利用、被轉變、被改進。至於運作方式，則從作為被操作客體的身體出發，如皇家軍隊訓練，再經意指向度不斷受到輕視、貶低和忘卻，以及特殊時間與空間的控制，則身體訓練成為工具，作為權力運作不可或缺的一部份。 事實上，監督或規訓的情境，可說無所不在，無時不有，譬如監獄，學校、軍隊、醫院、工廠，甚至家庭或整個社會、國家體制，無不都是可監督或規訓範圍，所以，傅柯將醫學、精神病學、犯罪法解釋為是種透過規訓身體而運作的權力制度(蔣竹山，1999)，甚至有研究指出，十九世紀及二十世紀體育的歷史，與現代國族主義的歷史，有緊密關係（游鑑明，1996；黃金麟，2000），意指國民國家前提下，身體隸屬國家，為國家所用，天經地義，無庸置疑。所以，在體育內容上，國防體育當道，兵士體操盛行，自是理所當然（許義雄，1996）。 三、消費或時尚的身體：近年以來，消費文化與時尚產品的發展，身體文化產業特別受到重視。消費社會強調強健與美麗的身體，引導了社會大眾，不只是觀念的改變，即便是整個價值體系，也隨之調整。譬如，早期強調苦行、節制的內心控制，目前，則因審美目的，而重視對身體表面的掌控。這種對身體的觀念變化，可說是社會價值的世俗化傾向轉移。同時，與此相關的飲食目的，以前是但求溫飽，或用以控制基本生活需求，現在的目的，則是為了變得更性感或更長壽。尤其，為了對身體進行控制，在飲食管理上，也由宗教性的約束，轉變為通過醫學的操作，轉變成了世俗的健康與衛生道德。 當然，與消費或時尚密切相關的是，由於對身體審美的重視，身體的外表或長相即成品頭論足的重點所在。因此，護膚、拉皮、抽脂、植髮、豐胸、割雙眼皮等改造身體的技術，成為一種時尚，並隱然成了身份的區分指標。特別是，女性主義抬頭，身體意識或知覺，也異於往常，從「女為悅己則容」，到「只要我喜歡，有什麼不可以」，或高喊「只要性高潮，不要性騷擾」的人，仍大有人在。 另一方面，後現代思潮興起後，對身體的再現意涵及其自主意識，特別強調，身體表現活動，更顯得多資多彩，如攀岩、飆車、極限運動、街舞、水上或陸上摩托化運動，此起彼落，充分顯示時尚帶領身體更開放，更主動嘗試不同運動的挑戰性與趣味性。甚至女性身體的活動項目，也隨時尚更見蓬勃；加以美容健身風氣，風起雲湧，熱力舞蹈、健美瘦身、有氧拳擊舞蹈等新興運動項目，伴隨時尚裝扮，使身體顯得更炫麗、更耀眼。 四、藝術化的身體：身體可以是表達的主體，也可是表達的客體；身體可以是抽象的符號或語言，也可以是具象事物的象徵。身體經由想像，可以模擬、隱喻，也可以創作、發明；可以是時間，也可以是空間。這也就是起心動念，舉手投足間，無一不是藝術畫境的身體之本質。借用德國現代舞蹈家維可曼的話說：「人們又稱舞蹈為有生命的呼吸。因呼吸是一位神秘的偉大主人，它主宰著所有事物後面的未知的和無名的東西—它靜悄悄指揮著肌肉和關節的功能—它明白怎樣燃起熱情和緩和下去，怎樣策勵和抑制自己……空間是舞蹈家真正活動的王國，由於他自己創造空間，此空間是屬於他的。這空間不是可以觸知、有限、具體真實空間，而是舞蹈上想像的、非理性的空間。這一空間可以打破所有身體的界限，可以轉化為外貌流暢的姿態，進入一種無止境的形象裡去……」（朱立人，1994）。 再以繪畫言，誠如馬克勒伯所言（湯皇珍，1996），身體意象乃畫家與畫布之間的肉搏效應，畫畫因而是身體的一場舞蹈、儀式、作戰，因為它來自畫家自我身體的驅策，是身體尋找身體的過程，觀畫亦然。又認為，畫家在身體意象指向下，用一種尖銳的繪畫語言進行切入，給世界一種新的視覺衝擊。在瘋狂與虛擬的交鋒中，繪畫成為一種身體語言的張揚：變形、切割、黏貼、轉換、反常、倒置、挪用……等得以極端大膽的展現。 事實上， 運動情境中的身體，何嘗不是在從事一種藝術創作。試以國際奧運為例，大自然或運動場就是畫布，從開幕的儀式，整隊入場，壯觀的場景，已有太多的文化意涵；再以運動員的爐火純青、出神入化的身體演出，無異於著名作品的展現。 五、物化的身體：身體的物化，常指以身體當可交易的「物品」或「貨物」，一般通稱社會道德淪喪，物欲橫流後，出賣靈肉以滿足虛榮或達到特有目的者，也是一種物化現象。不過，有認為身體為自己的私有物，自己應有處理屬於自己身體的自由。當然，傳統上，有所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」的古訓，卻因社會價值觀念的改變，以及科技文明的進步，使得將身體當「器物」，利用藥物或儀器，加以改變的情形，不止司空見慣，甚且引以為傲，或成為風潮，是非對錯，難以置評。 不過，整行外科手術與藥物的進步，使得愛美人士，不分男女性別，不只趨之若鶩，甚至各出奇招，令人嘆為觀止。他如基於實際需要，或器官移植，或人工器官的裝置，或體外受精的試管嬰兒，或代理孕婦，都使身體的改造工作或器物性，日新月異，越使自然的身體，遠離自然的身體屬性。 其實，資訊科技發達之後，延生的網路「援助交際」，甚或運動競賽場合，為取得優勢，施行變性手術，或藥物飲用或故意「放水」，或因私利，不當的轉隊或換籍，應都屬於身體的物化現象，當不為社會所鼓勵。 貳、身體運動的意義與類型 體育是透過目的化身體活動的教育方式，素為重所共認。換句話說，經由身體運動的學習，了解身體與自我或他人、他物、環境的關係，獲得身體運動的意義。譬如，身體的道具意義、身體的探索意義、身體的社會意義、身體的道德意義（人格養成）（岡出美則，1999）。其中，身體是學習的道場，身體作為學習的道具，學習才有可能；而在學習過程中，因藉助身體的探索，而有身體的經驗，物質或社會的經驗；因相互的溝通、表達的尊重、儀式化行為的養成，而有社會的意義，或道德人格的意義，。 當然，如上所述，身體活動的表達，可因不同的時機、不同的場合，而有不同的意涵，，至於其表達的型態或方式，依賀林格的講法（清水諭，1997）則約有下列三個型態： 一、追求業績的身體運動型態：係指以生產為重要訴求的身體運動。具體而言，結果產生後，加以評量、比較，並制訂基準。這樣的身體運動文化，與一般社會的動態機制一樣，是極限化、擴大化，同時導向階層化、分級化。所以，一些菁英者，如頂尖選手、教練、運動科學者，不論是心理、力學、生理等，全成為「人類極限學」（俄語：anthropomaximology：意指頂尖成就之科學）的科學家。這種社會的生態，正好構成運動基準化的空間，使得所有事物，齊一化、標準化，同時，使得運動項目，分割成各自特有的單一身體文化體系。 二、以健康為訴求的體適能運動型態：本類型的身體運動，泛指全民運動、體適能運動，或健康福祉運動、社會衛生的運動。係植基於生理學、社會心理學的基礎，並整合自然生活、行動、以及教育觀點的健康幸福的身體運動。其重要的意義在於，主張此類型運動的專家學者，含括生理或教育專家，均認為，經由正確的運動、營養、姿勢、即可保證適應社會，及獲得健康安適。事實上，這種思考模式，是一種社會衛生學的垂直觀點，以及衛生學的身體運動空間的直線性思考，雖不能說有錯，但一看便知，就像體育館、體適能中心、或學校系統的秩序井然一樣，是一種規訓或監控體制的身體運動。 三、以身體經驗與社會互動為訴求的運動類型：本類型的身體運動，可以從多數民眾所熱中的養生運動、冥想性的身體運動、舞蹈、民俗活動看得出來，也可以在新興的街舞及極限運動體會得到。這類活動，一方面是較古老、傳統的身體運動，一方面，又是當前新風潮的身體運動。這類活動的發展，可說是隨遇而安，並無無一定的歷史走向，更無專家學者所給於的特定規範，或固定的場所。進一步說，這些活動的特徵，在其身體文化空間，是曲線的空間，也就是隨性的、柔性的空間；不是規格化、僵硬的空間，像自然的綠色大地，或俯拾可得的大街巷道等，都可以是展演的場地；他如戶外、廟宇廣場、居家庭院、可用的產業設施、甚至街尾牆角的小空間，以及與日常生活緊密結合在一起的生活空間，都可以有自發性的身體運動，也都隸屬於這類運動。 參、臺灣體育的出路 基於上面的敘述，不難發現第三類型的身體運動，應為體育未來重要出路，也就是說，身體經驗與社會互動的訴求，不只是個人應有的基本素養，更應是體育工作的核心課題。理由在於： （一）競技運動的侷限性：傳統以來，競技運動被認為係由歐美列強所倡導，並藉殖民政策，快速擴充發展，小自學校體育課程內容，大量引入競技運動項目，滿足預設的政治或教化功能，甚至國際奧運的舉辦，或世界盃各類賽會，因強勢競技能力的提倡，誘使國家不分大小、強弱，幾無不傾其全力，投入競技水準的較量。其結果，不但助長了民族主義的勃興，尤加深相互間的對立，不止有違民主思潮及合作關係的提倡，更失去身體運動的基本意義。尤其，激烈競爭，導致為達目的而不擇手段，以致未蒙其利，先受其害。甚至從藥物飲用、變性、欺瞞、暴力、傭兵等弊害，時有所聞，所在都有，自宜有所因應。 （二）體適能不外身心靈並修：沒有人能懷疑體適能在當前社會的重要，問題是以生理學為基礎的健康體適能，若僅以心肺耐力、肌力、柔軟性、身體組成等因素，作為衡量身體的指標，似不足以說明全人健康的具體意義，況且，不論是體育館或健康中心，也不論是有氧舞蹈或有氧拳擊，看著沸騰的身體，在冰冷的空間，整齊的隊列，無意識的數著「一、二、三、四」，畫一的動作，在齊一的口令下進行，這樣的作法，與運動力學觀點，相信人體如同機祴，可用科學的機祴原理，實施有效的人體訓練一樣，也與軍事訓練中的規訓或監控的身體，並無二致。 事實上，人是有生命的身體，人體運動到底不能等同於單純的機祴運動，再說，身心並完的前提下，生理鍛鍊，若沒有健全的心理基礎，相信不足以達到整全的健康，這也就是，體適能不外身心靈同時並修的道理所在。 （三）透過身體經驗，構築彼此認同：舞蹈、祭典及傳統民俗運動與自然的身體運動，之所以受到重視，並形成風潮，係因為這些身體運動，植基於自然柔性的空間，與火、水、空氣、大地及植物等自然為伍，並融入歌聲、音樂及自然的表現活動，在自由自在的活動中，人際的交流互動，透過共同的身體經驗，構築相互的緊密關係，創造彼此與社區的認同。誠如北歐身體文化研究學者克勞斯所指陳（清水諭，2002），相對於追求優勝及健康體適能而言，以身體經驗，建構彼此認同，做為社區的認同基礎，應是未來身體運動的第三條路。換句話說，未來以身體為主體的體育活動，當不能無視於柔性空間的塑造，共同身體經驗的建構，以及人際關係的柔性溝通，達成彼此的認同，以厚實社區的認同基礎。 肆、結語 本文就身體文化的觀點，論述體育的出路。先就社會現象，說明勞動的身體，政治化的身體，消費或時尚的身體，藝術化的身體以及物化的身體之屬性，了解身體知覺或經驗，可以與權力相結合，也可以是區分社會階層的重要指標，更可以是身份的展現，或交易用的工具或商品，顯見身體文化之認識，不止有利於身體文化之開發，尤有益於身體文化之宣揚與落實。 身體運動無異是身體文化的重要內容，其意義在於經由身體經驗，獲得其道具的功能、探索的價值、社會的經驗與人格道德的養成。其類型，則不外是追求優異成績、健康體適以及以身體經驗構築認同關係等三種類型，不過，就未來身體運動的發展看，運用身體運動的柔性空間，建構柔性的溝通關係，以促進個人與社區的認同，毋寧是重要取向。 因此，傳統的民俗、舞蹈、節慶祭典等發自內心的自然的身體運動，做為體育的第三條路，不只不能輕忽，尤應及早謀求對策，妥善因應。
參考文獻 劉紀蕙（2003）。〈文化研究國際營-視覺文化與批判理論〉 《人文與社會科學簡訊》，頁47-51。 |
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台灣身體文化學會
