身體文化學報 第三輯-禮教儀式與社會身體之關係-以【火旁】龍活動為例

身體文化學報 第三輯
        本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年十二月
● ISSN:1817-6690
禮教儀式與社會身體之關係-以【火旁】龍活動為例 — 李國銘   返回期刊目次

摘要:
【火旁】龍活動是苗栗地區客家人元宵節傳統民俗活動。早期苗栗地區客家人經濟活動與生產型態以務農為主,人民日常生活則與廟會慶典活動息息相關,慶典活動之舉辦除了依一般舞龍既定模式實施之外,更賦予其內在抽象意涵,另將舞龍活動之過程神化為迎龍、接龍活動,希望於初春之際藉神龍帶來祥瑞之氣,期望在新的一年為民眾帶來平安吉祥,為務農耕種者祈求五榖豐登。【火旁】龍活動有其既定程序,即所謂【火旁】龍六部曲,依序為:糊龍→祥龍點睛→迎龍→【火旁】龍→跈龍→化龍升天,各有其不同之文化意涵。「糊龍」為一系列活動之起始,由龍主依其所需取材製龍,並於元宵節前完成。「祥龍點睛」此為神龍由凡體形成神物的重要過程,以祈求天神賜降仙靈瑞氣依附於龍身,藉神龍於庄頭繞境參拜,護祐蒼生。「迎龍」是為迎接神龍的禮讚儀式,客家人堅信,慶典時期有神龍登門祈福,等同於神明造訪,不但能為地方消災解厄,更能為家家戶戶帶來好運。「跈龍」則是跟著龍走的意思,信眾在儀式進行中跟在龍的旁邊與龍同行,不但可享龍身瑞氣,並可為己身帶來平安吉祥。「【火旁】龍」是為進行迎龍儀式時於龍身或其周圍燃放鞭炮,意謂迎取神龍靈氣並驅邪納吉,一方面可藉此有趣的方式為活動助興,一方面可慶賀新年增加節慶熱鬧氣氛。「化龍返天」則是所有活動的句點,龍隊於歷經炸龍程序後,須返回祥龍點睛時的土地公廟將神龍火化,其意謂功德圓滿送神龍返天。
社會身體是社會秩序與社會價值下的象徵身體,並構成於內在公共生活的深層交往結構,身體嵌入在人們日常生活的互動之中,是維持社會認同感的基本途徑。身體的延伸和成長是通過個體在社會中所處的地位、習性和場域所形成的文化圈而體現出其階層的痕跡。人類身體構造大同小異,因社會條件的差距,許多由身體發展出來的象徵便被用來表達不同的社會經驗,社會支配與控制的方式往往訴諸於身體的塑造,身體的表達方式透過儀典達成社會的控制與支配身體與社會的控制是一體的,身體只是社會支配的體現。結合通俗文化的儀典,節慶中的大吃大喝意象及無憂無慮的生命力,象徵社會的反支配力量,宣揚低下、民俗、市場、歡會、不正統的次文化或潛存文化,並針對官方文化所建構的思想壓抑及意識型態束縛予以諷刺嘲解進而粉碎,重新創造出新生命及新秩序。新歷史主義者認為身體與文本是密切相關的,文本是身體,身體也靠文本去體現,將社會身體內蘊藏的思想潛意識納入作品裡,進而影響讀者與觀眾的想像,可塑造改變既有的社會身體。透過社會身體相關理念,進一步闡明【火旁】龍文化內涵,使其文化精髓更為人所知,在文化傳承時更明瞭其目的及功能所在,可避免科儀表象化,使【火旁】龍文化更得以保存。

關鍵詞:社會身體、【火旁】龍、禮教儀式

 

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什麼是身體文化?

(一)身體文化的範圍:以身體或身體活動為基礎或媒介,所形成的文化,即為身體文化之範圍。如運動文化﹑健康文化﹑藝術文化﹑教育文化(含身體教育)﹑宗教文化﹑醫學文化等,均藉由身體為主體或媒介,所形成之文化,無一不屬於身體文化之範圍。

當然,所謂文化,常是言人人殊,莫衷一是,不過,泛指人類生活過程中的生產物,則為眾所共認(川村英男, 1968 )。進一步而言,一般所謂文化體系,係由觀念體系﹑行為體系以及器物體系等三大部分所構成 (菅原 , 1976 ) 。 其中,觀念體系,旨在建立價值體系;行為體系,即以行為規範及技術體系為重心,器物體系,則指藉由觀念體系及行為體系所產出之器物而言。準此以論身體文化的類型,則有身體的價值文化,身體的行為或技術文化,以及身體的器物文化。

(二)身體文化的類型:

1. 身體的觀念或價值文化:一般而言,身體的觀念體系,可以從身心觀論述,也可以從養生觀說明。而身體的價值,則有本質價值與工具價值之分;或可分為使用價值及交換價值。以適度的身體活動,達到身心和諧,獲得健康身體,是身體的本質價值,也是身體的使用問題,所謂運動是生命的本質,健康是生命尊嚴的起點,即在說明身體的內在價值。甚至說,身體向自然開放,「氣」是生命的引線,所謂「生命呼吸間,一吸不返,已成後世」。都在強調身體的觀念或價值。

至於身體的交換價值,最明顯的例子,莫過於物化的身體,作為財物的交易手段,甚至,以身體作為工具,達到諸如外交﹑國防或政治為目的的使用,都可說是身體交換價值的極致發揮。其所形成的文化體系,俯拾皆是,無庸贅述。

2. 身體的行為模式或技術文化:誠如克魯伯( Kroeber,A.L. )與克拉孔 ( Kluckholn,C. ) 所說(俞智敏等譯, 1998 ),文化並不是行為本身,也不止是對所有具體行為的探究。文化有一部份是由行為的標準或規範所構成。但另一個部分則是由意識型態所形塑,這些意識型態合理化或理性化某些經過選擇的行為模式 (俞智敏等 1998 )。而身體的技術文化,係指人類依其知識,經後天所習得的行為模式。所以,三木清在其「技術哲學」乙書中,針對人類的生存環境,區分技術的種類為自然環境中的知識技術( intellectual-technic ),社會環境中的社會技術 (social-technic) ,以及個人內在身心的個人技術 (personal-technic) 等三類,這樣的分類,與迦納 (Gardner,H) 主張人類認識世界有七種智慧的分法(李平譯 1997 ),不無異曲同工之妙。不過三木指出,知識技術則泛指科學文化體系;社會技術則為社會組織與制度文化;個人技術即以個人的文化修養為中心。以此推論身體運動的技術體系,則應含有身體運動的科學文化,身體運動的組織與制度文化,以及經由身體運動所形成的個人內在素養之文化。

3. 身體的器物文化:文化既為人類生產物,則人類所創造的一切物質與非物質產品,自均應納入文化的範疇。譬如以身體運動的器物文化言,除身體所創發的場地﹑器材﹑設備﹑用具﹑衣物等之物質文化外,他如身體運動世界中的非物質文化如運動用語﹑符號系統等,應也隸屬身體文化之列。

身體文化學報 第二輯 – 師範院校體育相關科系學生的教學信念及其教學表現之研究

身體文化學報 第二輯
本書係由2006苗栗火旁龍‧文化與觀光研討會發表的82篇(含海報發表22篇)的論文中,經嚴格審查後,薦選出刊,並依論文格式分別出版。
《出版資訊》
● 出版者:臺灣身體文化學會
● 出版日期:九十五年六月
● ISSN:1817-6690
師範院校體育相關科系學生的教學信念及其教學表現之研究 — 蕭秋祺  返回期刊目次

摘要:

        本研究以師範大學及教育大學體育相關科系學生為研究對象(N=500),透過問卷調查方式,探討師範生的教學信念及其教學表現的現況與關係。所得資料經統計處理與分析後,得結論包括:
(一)計得「自我反省與教學能力」、「教學策略與技巧」、「個別差異與學習潛力」、「課程內容」、「教學決定與責任」及「體育專業」等六個教學信念因素,以及「教學方法與技巧」、「瞭解學生與適性教學」、「應用媒體與資源」及「輔導統整學習」等四個教學表現因素。
(二)體育科系師範生普遍具有較高的教學信念特徵,惟在教師主導教學活動與擔負學生學習責任等方面,具有較低的教學信念特徵。
(三)不同性別、學程及年級等背景學生在教學信念及教學表現部分因素間存有顯著的差異情形,且男生明顯高於女生,初教學程學生明顯高於中教學程學生,一年級生明顯高於四年級生。
(四)教學信念與教學表現各因素間均呈現顯著正相關,顯示教學信念與其教學表現具有密切的關係。進一步以迴歸分析發現,整體教學信念確實可以有效預測整體教學表現,且六個教學信念因素對整體教學表現的影響,具有高度的解釋力,其中又以「教學策略與技巧信念」因素具有最佳的解釋力。最後,透過逐步迴歸法建立最佳的預測方程式,即整體教學表現=.469×教學策略與技巧信念+.146×教學決定與責任信念+.132×個別差異與學習潛力信念+1.091。關鍵詞:師範生、教學信念、教學表現